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<title>素书白话文_译序</title>
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  <h1 class="h11">译序</h1>
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<div class="articleContent" id="articleContent"> <p> 译序</p>
<p>谭威</p>
<p>黄石公《素书》是一部类似‘语录’体的书，流传甚广，影响很大。《宋史。艺文志》载：‘宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。’</p>
<p>《素书》问世以来版本甚多。有明朝窜眇阁刊《先秦诸子合编》本、《汉魏丛书》本、明朝唐琳刊本、《说郛》本、《二十二子》本、《百名家书》本、明朝王士祺本、明朝溪香馆刻杨慎评本等等，不一而足。</p>
<p>《素书》是作者人生观的具体表现。全书六章共讲了五个问题，兹简介于下。</p>
<p>一 、阐明了作者的思想体系，即道、德、仁、义、礼五位一体，密不可分，及‘潜居抱道，以待其时’的处世哲学。暗示读者，只要具备道、德、仁、义、礼五种品格，再逢机遇，定可建绝代之功，极人臣之位。</p>
<p>二、 阐明了作者用人的原则。作者依据才学之不同，将人才分为俊、豪、杰三类。是故其无异儒家的理性意识及道德水平的准则。作者认为‘任材使能，所以济物’、‘危莫危于任疑’、‘既用不任者疏’、‘用人不正者殆，强用人者不畜’等等，都是来自生活的总结，有著指导性意义。</p>
<p>三、作者从思想和行为两方面提出了如何加强个人修养的意见。‘博学切问’、‘恭俭谦约’、‘近恕笃行’、‘亲仁友直’等，反映了儒家的道德意识；‘绝嗜禁欲’、‘抑非损恶’、‘设变致权’、‘安莫安于忍辱’、‘吉莫吉于知足’等，又具有道家思想的成分，儒、道兼收并蓄，反映出作者的思想的包罗万象。</p>
<p>四、作者总结安邦治国的经验。作者认为‘短莫短于茍得’（反对短期行为）‘后令缪前者毁’（政策必须备有连续性）‘足寒伤心，人怨伤国’（失民心者失天下）‘有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟’（反映了作者的天道意识和非神观念）。这些，对于后人参政有一定的启发。</p>
<p>五、作者阐述了他自己的处世之道。我们中国人的政治是人治的政治，能否处理好人际关系，是事业能否亨通的关键。作者提出‘好众辱人者殃，戮辱所任者危’、‘慢其所敬者凶’、‘轻上生罪，侮下无亲’、‘上无常守，下多疑心’、‘近臣不重，远臣轻之’等，都给如何处理好各种关系提出了借鉴。</p>
<p>大凡一个国家的政治、军事，都是以‘人’为主体的活动，都和个人的修养，能否协调好个人与个人、个人与群体之间的关系，有著千丝万缕的联系。在古人看来，修身、齐家、治国、平天下的程序是不可打乱的，因此将‘人’的问题放在首位。国人认为，军事是政治的延续，政治是军事的高度集中，是一种高层次的军事。‘败莫败于多私’、‘陰计外泄者败’、‘小宝不赏则大功不立，小怨不赦则大怨必生’等，对于指导政治或军事行动，有著同样的意义。</p>
<p>综上所述，《素书》有很高的学术价值和实用的价值，很值得一读。</p>
<p>限于水平，错误在所难免。不足之处，乞望方家教正，以益后学。</p>
<p>宋．张商英〈原序〉浅释</p>
<p>黄石公《素书》共六篇，按《前汉列传》《史记．留候世家》记载了黄石公于圯桥授张良的《素书》，世人多以为那就是坊间流传的《三略》《古兵书》，（旧传为黄石公所著），这实际上是传之者误传。</p>
<p>西晋八王之乱的时候，有盗墓贼打开了张良的坟墓，于玉枕中获得此《素书》。</p>
<p>《素书》共一千三百三十六字，上面书有秘戒：‘此书不许传给不道、不神、不圣、不贤之人。如所传非人，一定会受到祸殃，遇到合适的人不传，也将受到祸殃。’呜呼！黄石公竟如此地慎重！黄石公遇到张良这样的豪杰，便将此书传给了他；而张良未遇到合适的人选，便把此书陪葬在坟墓中了。</p>
<p>五百多年后（晋末），此书由盗墓贼得到了，从此，《素书》才流传于人间。然而，所传播的也只仅仅是黄石公的文字而已，至于他备极深邃精湛的含意，哪里是语言所能完全表达的！</p>
<p>我个人曾有这样的看法：天道与人事之间的关系，未尝不是互相作用的，古来圣贤对这个问题都会竭尽一己的心力，唐尧非常敬畏地尊循上天的旨意行事；虞舜将天体七政（日、月、五行）运行的道理运用在政治上；夏禹理顺了治理天下的九类大法（即《洪范九畴》—一为五行，二为敬用五专，三为农用八政，四为协用五纪，五为建用皇极，六为又用三德，七为明用稽疑，八为念用庶征，九为向用五福，威用六极）；傅说（商王武丁的宰相，政绩卓著，与伊尹齐名）常陈述自然规律；文王将《八卦》演为六十四卦；周公设立天地四时之官，又设立三公，调和治理各种政事；孔子欲行无言之政；老子以常有、常无作为立议的开端。</p>
<p>《陰符经》说：‘宇宙在乎手，万物生乎身。’其哲学思想、理论认识发展到了这个地步，鬼神莫测的变化，尚且都逃不了吾人的学说，何况是讲究上下级关系的刑名之学、爵位大小的度数之说一类的问题？</p>
<p>黄石公是秦朝的隐士高人，他的《素书》文字简略，含意精湛，就是上至唐尧、虞舜、夏禹、周文王、傅说、周公，下至孔子、老子的学术思想也没有超过他的这个范围。黄石公知道秦国将亡汉朝将兴，因此把《素书》授予张良，张良又怎么能了解到这部书的全部含意呢？张良之所以是豪杰的张良，而不是圣人，是故他仅能使用这书的十分之一二而已。</p>
<p>书中说：‘陰计外泄者败。’张良曾使用这一条，劝汉高祖封韩信为齐王，奠立楚汉相争的成功基础。</p>
<p>书中说：‘小怨不赦，大怨必生。’张良曾使用这条计谋，劝说汉高祖封雍齿为什邡侯，安抚了开国的功臣。</p>
<p>书中说：‘决策于不仁者险。’张良使用这一条，劝说汉高祖取消分封六国后裔为侯。</p>
<p>书中说：‘设变致权所以解结。’张良使用这条计谋，招来商山四皓（西汉初隐居商山的四位贤人东园公、绮里季、夏黄公、甪（路）里先生，因避战乱，而遁迹隐居于商山，四人年皆八十余岁，须眉皓白，时称‘商山四皓。’汉高祖即位，欲延致为官而不得；后高祖欲废太子刘盈，立赵王如意。吕后用张良计策，以厚礼迎四人到朝廷，随太子见高祖，高祖见太子得此四人说：‘羽翼成矣。’于是打消废太子之意。见《史记》留侯世家。），使高祖决心立太子刘盈为帝。</p>
<p>书中说：‘吉莫吉于知足。’张良使用这条计谋，提出愿受封于留地，告老不问世事。</p>
<p>书中说：‘绝嗜禁欲，所以除累。’张良使用了这条计谋，抛弃了人世间一切享受，跟从赤松子周游四海去了。（赤松子，中国古代神话中的仙人，相传为帝喾之师。《汉书张良传》愿弃人间事，从赤松子游耳。颜师古注：“神农时为雨师。能入火，自烧昆仑山上。随风雨上下也。炎帝少女追之，亦得仙俱去。”）</p>
<p>想想看，运用黄石公的几句遗粕弃滓，尚且能够灭掉秦国和项羽，而使刘邦开国称帝，更何况是对《素书》能够全然掌握、确实理解的人呢？</p>
<p>自从汉朝以来，研究文学、辞章的学者甚多，真正懂得造化大道的人极少，像诸葛亮、王猛（十六国时前秦大臣，有政绩）、房玄龄（字乔，有政绩），裴度（中唐大臣，有政绩）等人，虽然号称一代贤明的宰相，他们对于前代圣王的大道，仍然不能全然加以理解，这就是此书之所以不传给不道、不神、不圣、不贤之人的原因。</p>
<p>我认为：‘有’为万物之母体，‘无’为天地之原始。“能超越‘有’、‘无’的就是得道之人；能够大道用之于‘非有非无’之间的就是神异之人 （此两句言道无一定，在人变而已）。从‘有’入手，达到‘无’的境界者为圣明之人；由‘无’启步，达到‘有’的境界为贤能之人”。（此两句言圣人之大而化，贤人之造其深。）</p>
<p>黄石公素书六章浅释</p>
<p>谭威</p> </div>
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